1.1古典園林的文化背景

中國古典園林是建筑、園藝與空間藝術(shù)高度融合的產(chǎn)，是中國文化傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)等綜合藝術(shù)形式所營造的空問環(huán)境，也是中國傳統(tǒng)文化珍貴遺產(chǎn)的重要組成部分[1]。因中國古典園林有著悠久的造園歷史和精湛的造園藝術(shù)，在世界園林藝術(shù)中素有“世界園林之母的美稱”。

中國古典園林是自然美和藝術(shù)美的結(jié)合體，造園家擇取最能誘發(fā)人們產(chǎn)生愉悅之感的山水、樓閣、樹木、花草，并且采用我國詩畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法，大膽地提取糅合，博采眾家之長營造出多姿多彩的既有自然之美，又不拘自然之俗的園林空間。

1.2古典園林是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

“園林”一詞在古籍及詩詞中屢見不鮮，宋代周密撰寫的娛興園郴以園林為書名。明代計成著的《園治》一書中多次運用園林一詞，如“園林巧于因借’。詩中更常見，如唐代岑參有“南山當戶牖，灃水映園林”，自居易有“天供閑日月，人借好園林”等詩句，建國后“園林”一詞開始廣泛使用。我國古典園林是詩情畫意的藝術(shù)杰作，其和諧完美的藝術(shù)形象，雍容典雅的藝術(shù)風格，玲瓏別致的布局，含蓄深遂的意境，讓人們從中受到祖國古老歷史文化陶冶與啟迪，從中可以欣賞到那些秀麗的山水，奇花異卉，獲得自然美與藝術(shù)美融為一體的景觀之美的藝術(shù)享受。

1.3傳統(tǒng)文化的審美觀思想及其影響

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)所推崇的最高境界是一種審美境界。審美境界是對宇宙人生的最終感悟，是物我統(tǒng)一、主客相通、呈現(xiàn)無限心靈時空的自由境界[2]。

類學(xué)之所以要強調(diào)境界，說到底是由美學(xué)的人文特點所決定的。中國傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的自然與人的關(guān)系，即改造自然，同時適應(yīng)自然，亦即“人化的自然”、“自然的人化”，是這種天人關(guān)系的全部文化內(nèi)涵。古人就是在這種天人關(guān)系中，塑造、發(fā)揚與完善其自身的精神生活包括其審美文化精神，同時也提出了“寓善于美”[3]的這一積極的美學(xué)思想。古人倡導(dǎo)寓善于美，以內(nèi)涵特性作為審美標準，把美與善、情與理、人與自然、認識與直覺相統(tǒng)一，追求一種和諧自然的審美，這種審美，被人們直接地運用到園林空間中。

1.4天地自然觀是古典園林藝術(shù)的主體

古人把觀察天地自然的過程，作為主體道德觀念尋求客體再現(xiàn)的過程，也是基于人的性格心理與自然相和諧的這一哲學(xué)基礎(chǔ)。這種性格心理與自然的和諧統(tǒng)一，已發(fā)展成為傳統(tǒng)文化的精神本性。西方文化與之相比相比，顯然把自然看成與人相對立的力量。因此，他們著重于對自然的征服，而對造園來說，西方強調(diào)人工的因素，強化人造的力量。

以植物景觀而言，西方喜歡以人的意志塑樹形，而中國IUZE“天人和諧”的傳統(tǒng)文化思想支配下，力求最大限度地讓自然山水摻人生活的周圍，并想象成人格的象征，以此作為最高的審美情趣。所以造園配景，便是天地造化，處處倚借原本的自然景色，古典園林的人造景觀也以力求真實仿效r自然為最高追求。同時又認為人只有忘卻私我，保持本心，便可達到“天人合一”的境界。這一觀念直接影響了古代文人的思維方式和文化內(nèi)涵，也間接促使造園、造景，植物配置重視文化內(nèi)涵，構(gòu)成了極富文化意趣的古典審美意識。

人之間和諧”的宇宙觀，決定了園林景觀能融匯到無限的宇宙之中，是最高尚的審美情趣，也即是通常所說的雅而不俗。

2古典園林的文化特點

2.1古典園林的傳統(tǒng)空間觀念

認識到自然的偉大，人和景物必須與之融合的同時，人必然覺察到自身的渺小。因此，辛棄疾說：“無窮宇宙，人是粟太倉中?！保ㄓ镭S楊少游提點“一枝堂，）正因古人意識到人的渺小，也就更需要依賴自然。但人的力量是有限的，當古典園林有限的尺度，與無限宇宙之間的矛盾無法統(tǒng)一對，特別是私家園林難以和氣勢恢宏的皇家園林相提并論時，園主便不得不仰仗借景、縮景、“壺中天地”[脤漢書，力術(shù)傳．）等藝術(shù)手段，達到萬景齊全的境界。甚至更從主觀情懷出發(fā)，用“有我之境，以我觀物，故物皆蓍我之色彩”（王國維隊間詞話》）的意境思維，補充著有限的尺度，求得園雖小而景物體系完整的天地。于是，直接利用自然的一角，“移藉會稽，修營別業(yè)，傍山帶水，盡幽居之美”妹書·謝靈運Y勃，或把大自然進行濃縮，即如王璇瞼唐書，唐文續(xù)拾》所寫：“止水可以為江湖，一島可以齊天地”。大多數(shù)土大夫便掇山理水，造園、造景力求與天地自然相融合。

古代文人一方面體會到宇宙的無窮無盡，自然的廣闊無際，另一方面深知自身的力量有限，簡單地再現(xiàn)那種萬景俱全的景物體系，以體現(xiàn)出無限廣闊的宇宙，已成永遠無法實現(xiàn)的奢望時，就不得不尋求一種特殊的藝術(shù)手段，使有限的景物體系，表現(xiàn)無限的天地宇宙，從而達到天人之際和諧的理想，就是把有限的景觀形象賦予深廣的寓意，結(jié)合意境思維，調(diào)動和激發(fā)審美者的想象力，突破時空的限制，獲得無窮的審美意趣，在造園植物配置上，運用“縮千里于咫尺，寫契趣于指下林木稠簿泉流清淺，如就真景”。（北宋·劉道醇經(jīng)朝名畫評》）的手法，使有限的景物體系表現(xiàn)出廣闊的宇宙模式。

所以，中國古典園林特別注重空間的安排，亭臺之類專供觀賞游玩的建筑做得盡量虛空，在虛空中與自然風景融為一體，將亭臺之上的游人也融為了畫中的風景，使園林別具風情。這正體現(xiàn)了以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實虛，這種中國古典美學(xué)一種核心思想。這個虛實結(jié)合的造思想也就是人與自然、客觀與主觀結(jié)合的造園思想，客觀也上達到了所謂“天人合一”的境界。

2.2古典園林的文化意境

古典園林中的空間靈活豐富，如蓋張的大木、隱約圍墻藤羅、懸崖水邊的灌叢，也有布水蓮荷及應(yīng)時繁花。如蘇州留園中部的山丘，木樨林中有軒名“聞木樨香”，這“聞木香”四字典出伍燈會元·太史黃庭堅居士》，黃庭堅信佛，禪常不悟，遂問高僧晦堂，晦堂誨之日：“禪道無隱，全在體味中”。但黃庭堅仍不得其要，于是，晦堂趁巖桂盛開時，與黃庭堅同行于山中，問黃庭堅：“聞木樨花香，上下四方無不彌漫，所以無玄妙的佛學(xué)，是高貴”，這“上下四方無不彌漫”的花香，籠罩了空間，人們只要注意，便會在花開時節(jié)聞芳香，香隨風揚，境域隨之擴大，隨著花香，把“聞木樨香”軒的空間徒增數(shù)培，使原來有限的小庭園，因花香上下四方彌漫，變得寬大。再如蘇州拙政園的“留聽閣”，這“留聽”二字出自唐代李義山縮駱氏亭寄懷崔雍崔翁》詩“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲?！绷艨莺?、聽雨聲，雨中賞秋要從枯荷中領(lǐng)略，這既不象歐陽修瞅聲賦》那樣感懷；也不是劉禹錫瞅詞》中所說“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”那樣激越昂揚。而是化為因落葉引起的悲秋感懷，以借枯荷、聽天籟，將身心融入到天地自然空間之中，從而感受到秋色無邊，天地無限，小園景色同樣也是無窮無盡，園景詩文的點下，超越了有限的園林空間。

2.3古典園林的植物配置特色

古典園林中的多維空間常伴隨著植物景觀而存在，可以給人啟發(fā)、聯(lián)想、增添賞景情趣，間接地豐富了園景，布景景異，小中見大，以少勝多的設(shè)計特點和手法，得以體現(xiàn)。園林中借植物景觀而形成的多維空間，耐人尋味之余，更豐富了文化熏陶的功效。蘇州拙政園中有一園之園，庭院中寥寥幾株海棠，門楣上額為“海棠春塢”，紅花朵朵，暖意絲絲，晨霧彌漫中如煙如云，帶來了“煙去聯(lián)綿人欣欣”的春意，紅花統(tǒng)調(diào)了小院，賞此花，觀其景，使人會聯(lián)想到王維懶川集中的僻夷塢，詩人不因“澗刻寂無人”而依然從紅萼的滋長中體會到春的來臨，同樣也不因海棠花量少而影響從其中覺察到的春意，此時此地、此景此情把游賞者的身心融人到了詩情畫意之中，超越了三維空間的局限，甚至浮想聯(lián)翩地幻游眷“輞川”古園，體味著其中的清幽，這時，誰也不會覺得眼前只是一方庭院，恰如漫步在明媚山川之中。

3結(jié)語

我國古典園林體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色，它是我國歷史文化的表現(xiàn)手法之一，民族藝術(shù)文化的典范，中國古典園林是從主體出發(fā)，它已不僅僅是反映形式空間，而是一種，理空間，強調(diào)對象的可觀性，而不是可達性，體現(xiàn)了強烈的人文主義精神。

古典園林所體現(xiàn)的人文精神，古代文人雅士所追求審美情趣和內(nèi)心世界的和諧統(tǒng)一，而我國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，自始自終追求建立一個人和自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境，以達到天人合一的境地，基于這種思想合理性，中國園林藝術(shù)一開始便以大自然作為審美認識和審美表達對象閻。因而中國古典園林，較好地解決了人性中的平衡需求與親自然性。

中國古典園林與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，特別是在中古國傳統(tǒng)的儒道佛學(xué)熏陶下的文人正確引導(dǎo)和呵護下，進行有內(nèi)涵、有韻味、有血肉的園林創(chuàng)作之后，